Prelude

Every year, the debate over 11 or 23 (rakʿah) in tarāwīḥ is raised in Ramaḍān. Despite clear, authentic narrations that support praying 8 rakaʿāt plus 3 for witr (11 in total), some people reject this using language indicating its restrictiveness or that is brings imaginary limitations. Undoubtedly, this is an affair of differing. However, there is a mannerism to navigate differences (where both parties appear to have evidence) and it does not include rigid, inflammatory remarks that belittle the stances of the Imams of Sunnah, who indeed have brought forward there evidences for praying 11 rakaʿāt from the Messenger (صلى الله عليه وسلم) himself. The exemplary point here is that if one adopts the position of these scholars and desires to pray 11 rakʿah in tarawīḥ, it is not befitting to imply “imaginary limitation” is being levied by these mountains of knowledge, such as the numerous scholars discussed in this article, from the first-hand witness of Shaykh Nizār ibn Hāshim al-Sudānī. Such knowledge-based disagreements deserve a higher grade of conduct and Allāh knows best.

Discussion

Shaykh Nizār ibn Hāshim al-Sudānī:

There is no evidence to increase upon the established eleven rakʿahs mentioned in the ḥadīth of our mother ʿĀʾishah¹ and that of Ibn ʿAbbās², as well as the command the Caliph ʿUmar b. al-Khaṭṭāb gave to his two imams³ for the night prayer, regardless if this increase happens in the beginning (e.g. tarawīḥ), middle, or end of the night (e.g. tahajjud). The best of guidance is his guidance (صلى الله عليه وسلم) and the guidance of his companions, may Allāh be pleased with them.

​

I prayed in the Prophet’s Mosque and I saw our mashāyikh actualizing this sunnah, may Allāh preserve those of them who are alive and have mercy upon those who have passed away. When the Imām would finish praying the tenth rakʿah in tarāwīḥ out of twenty-three rakʿahs (prayed), which is in opposition (to the Sunnah), they would withdraw from the Imām and exit the masjid with a large gathering of students of knowledge: the likes of Shaykh al-ʿAllāmah Muḥammad Amān al-Jāmī, Shaykh al-ʿAllāmah Ḥammād al-Ansārī, Shaykh al-ʿAllāmah Rabīʿ al-Madkhalī, Shaykh al-ʿAllāmah Ṣafī al-Raḥmān al-Mubārakfūrī.

I was also informed that al-ʿAllāmah Shaykh al-Albānī would not pray tarāwīḥ in Madīnah in the Prophet’s mosque but he would rather pray at a mosque which would suffice with the Sunnah – eleven rakʿat, may Allāh have mercy upon him. Perhaps the reason he did this was because he was of the view that the imām should be followed in his error, the error here being increasing beyond the Sunnah in the Prophet’s Mosque. Thus, the shaykh left off going there and went elsewhere instead due to this view and ijtihād. As for the rest of these senior scholars, perhaps they shared the same view as our Shaykh, Rabīʿ, the lion of Sunnah, that the imām is not followed in error, so they completed (prayers) with the imām during his correctness while withdrawing and opposing him in his error of increasing (the number of prayer units beyond eleven rakʿahs).

Therefore, these textual evidences, narrations, the mentioned actions of the senior scholars of our time, and likewise the statement of al-ʿAllāmah Shaykh Ibn Bāz, may Allāh have mercy upon him, in regards to this issue, “what is foremost is to suffice with the sunnah”, as well as what al-ʿAllāmah al-Albānī has penned and spread in the form of speech and writing, all this should be sufficient—if Allāh wills—and plentiful in evidence, following and finding sufficiency in the Sunnah.

If al-ʿAllāmah al-Albānī has declared this made-up tahajjud (i.e. praying tahajjud after completing tarawīḥ) to be an innovation, then it is so because he is an Imām of Sunnah! I am behind him in this and will be until I die, if Allāh wills.

Endnotes:

[1] ʿĀ’ishah (may Allāh be pleased with her) said, “The Messenger of Allāh (صلى الله عليه وسلم) did not increase upon eleven rakʿahs (in the night prayer) in Ramadān or outside of it.” (Muslim no. 738, Bukhāri no. 1147). ʿĀ’ishah (may Allāh be pleased with her) was the most knowledgeable concerning the practice of the Prophet (صلى الله عليه وسلم) at night.” (Fat’ḥ al-Bārī 4/54).
[2] Kurayb, the freed slave of Ibn ʿAbbās (may Allāh be pleased with him), said: I asked Ibn ʿAbbās, ‘How did the Messenger of Allāh (صلى الله عليه وسلم) pray at night?’ He said: ‘He prayed eleven rakʿahs including Wiṭr.’” (An-Nasāʾī no. 687).
[3] Mālik reported that Muḥammad b. Yūsuf reported that al-Sāʾib b. Yazīd said: ʿUmar b. al-Khaṭṭāb commanded ʾUbay b. Kaʿb and Tamīm al-Dārī (may Allāh be pleased with them) to lead the people in eleven rakʿahs. (Muwaṭṭaʾ 1/115, its men are trustworthy and the chain is authentic).

Source: الرد على من يحتج للزيادة في التراويح بصلاة الحرمين
Translated by: Munīb al-Ṣumālī

بسم الله الرحمن الرحيم

الرد على من يحتج للزيادة في التراويح بصلاة الحرمين

سُئِلَ فضيلة الشيخ نزار بن هاشم العباس -حفظه الله تعالى وبارك فيه-:

سائل من مصر يسأل: شيخنا الفاضل -بارك الله فيكم ونفعنا بنصائحكم المباركة- هل صلاة التهجد سنة تركية، وهي بدعة كما يقول العلامة الألباني -رحمه الله-، وما حكم من يستدل بفعلها على صلاتها في الحرمين ومعظم مساجدنا في مصر؟ وكيف ننصحُ بعض الشباب السلفي الذي يصليها؟

فأجاب -حفظه الله تعالى-:

لا دليل على الزيادة على الإحدى عشرة ركعة الثابتة في حديث أمِّنا عائشة وابن عباس وأَمْرِ عمر الخليفة -رضي الله عنهم- لإماميه في صلاة الليل سواء كانت هذه الزيادة أول الليل أو وسطه أو آخره (التهجد) وخير الهدي هديه -صلَّىالله عليه وسلَّم- وهدي صحابته -رضي الله عنهم-.

وقد صلَّيتُ بالمسجد النبوي ورأيتُ مشايخَنا حفظ الله حيهم ورحم ميتهم -عملاً بالسُّنَّة- إذا فرغ الإمامُ من صلاة عشر ركعات من التراويح -ذات الثلاث والعشرين ركعة المخالفة- يفارقونالإمام ويخرجون من المسجد في جمعٍ كبيرٍ من طلاب العلم كالشيخ العلامة محمد أمان الجامي والشيخ العلامة حماد الأنصاري والشيخ العلامة ربيع المدخلي والشيخ العلامة صفي الرحمن المباركفوري، وأُخْبِرْتُ أنَّ العلامة الشيخ الألباني كان لا يصلِّي التراويح بالمدينة بالمسجد النبوي بل يصلِّي في مسجدٍ يكتفي بسنَّة الإحدى عشرة -رحمه الله- وربما فعل ذلك لأنَّه -رحمه الله- يرى أنَّ الإمام يُتَابَع على خطئه أي بصلاته الزائدة على السُّنَّة في المسجد النبوي ففارقه لغيره لهذا الرأي والاجتهاد، وأما أولئك الأكابر ربما رأوا كشيخنا ربيع ليث السُّنَّة أنَّ الإمام لا يُتَابَع على خطئه فَأْتَموا به عند صوابه وفارقوه وخالفوه عند خطئه بتلك الزيادة.

فتلك النصوص والآثار وفِعْلُ أكابر علماء العصر الذي ذكرتُ وقولُ العلامة الشيخ ابن باز -رحمه الله- في هذا الشأن: «الأَوْلَى الاكتفاءُ بالسُّنَّة» وكذا ما سطره العلامة الألباني ونَشَرَه صوتاً وكتابةً لكافٍ إن شاء الله ومُغْنٍ بالحجَّة والاتباع بالاكتفاء بالسُّنَّة.

وإذا بدَّع العلامةُ الألباني ذا التهجد المصنوع فهو كذلك لأنَّه إمامٌ سنَّةٍ وأنا أتبعه في ذلك وعليه إن شاء الله أموت.

وشباب مصر وغيرها في العالم تُعْرَضُ عليه الأدلة والحجج بكلام العلماء وهديهم ودحضهم لشبهة من خالفهم؛ فإن استجابوا فبها ونعمت والحمد لله وإلا فالحمد لله على كل حالٍ القائل:((فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البَلاَغُ وَعَلَيْنَا الحِسَاب)) والعلماء السلفيون وطلابهم ورثة النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- علماً وبلاغاً. أما الاستدلال بفعل الزيادة بمسجدي الحرمين فليس بدليلٍ أصلاً؛ لأنَّ الفعل المجرَّد المعتبر المتبع في الأحكام الشرعية وجوداً وعدماً هو فعل النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- وكذا أفعال أصحابه وأقوالهم الصحيحة التي لا يُعْرَف لها مخالفٌ من دليلٍ أو صحابةٍ آخرين لبيان وشرح وإظهار أفعاله -صلَّى الله عليه وسلَّم- كصلاة سهل الساعدي -رضي الله عنه- حاكياً صلاة النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- وفعله فيها، وكالركوع خارج الصف لإدراك الركعة، وكقولهم: (السُّنَّة كذا)، وكبيان ابن عمر -رضي الله عنهما- العملي لقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «البيِّعان بالخيار ما لم يتفرَّقا» بتركه لمجلس البيع ومفارقته له ببدنه ونحو ذلك مما لا أستحضره الآن، ويدخل في جنس هذا فعل عمر -رضي الله عنه- وأمره لإماميه بصلاة التراويح إحدى عشرة ركعة بالناس بالمسجد النبوي، وكذا سيكون الحال أيضاً بمسجد الحرم بمكة لأنه الإمام الأعظم وكذا غيره من مساجد خلافة دولته، فعمر -رضي الله عنه- الـمُحدَّث: وافَقَ وطبَّقَ بفهمٍ صحيحٍ فِعْلَه -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- في سنَّة التراويح بهذا العدد في مسجده، فأيهما أَوْلَى بالاستدلال والاتباع والتقليد؟! فعل عمر -رضي الله عنه- في المسجد النبوي الموافق للدليل أم فعل غيره ممن هو دونه في ذات المسجد المخالف للدليل ((مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون))؟؟! وعلى ما تقرَّر إن شاء الله يُقَال لإسكات صوت وقطع لسان ذي الشبهة ما ثَبَتَ عن سلمان -رضي الله عنه-: «إنَّ الأرض المقدَّسة لا تقدِّس أحداً إنَّما يُقَدِّسُ المرءَ عملُه» أي عمله الموافق للحق سواء كان العامل والعمل بالمساجد الثلاثة المباركة أو في كل أرض الله تعالى.

فلنعرف الحق لنعرف أهله، ولنعرف أهله لنعمل بما هم عليه من الحق، وإلا فما ثَمَّ إلا تقليدٌ أعمى أو جهلٌ أو هوى متَّبَع ومكابرةٌ مرديةٌ، وكم في مَسْجِدَي الحرمين من أمور لا دليل عليها بل هو على خلافها كتطريب الأذان، والتبليغ أحياناً بلا ضرورة، والمآذن العالية، والقبة على قبره -صلَّى الله عليه وسلَّم-، والمنابر العالية، وترك السترة من كثيرين في الصلاة مع غير الإمام. وفَّقَ الله ولاةَ الأمر هنالك -حفظهم الله- لعلاج كل ذلك إظهاراً للحق ورفعاً لرايته؛ لأنهم ودولتهم محل نظر كل المسلمين وجهة قبلتهم ومنار

القدوة والتأسي، وكيف لا والوحي ذاك مهبطه قرآناً وسنَّةً ومُنْطَلَقه علماً ودعوةً وفتحاً.

وقد أخبر -صلَّى الله عليه وسلَّم- قائلاً: «بدأ الدينُ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء» قالوا: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون إذا فسد الناس (أناسٌ صالحون قليل في أناس سوءٍ كثير من يعصهم أكثر ممن يطيعهم)» أو كما قال -صلَّى الله عليه وسلَّم-، وكذا أخبر فقال -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: «إنَّ الإيمان ليأرز إلى المدينة (ما بين المسجدين) كما تأرز الحية إلى جحرها» أو كما قال -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- وأَوْلَى الأمة بهذه النصوص الطيبة المباركة معرفةً وعلماً وتطبيقاً وإظهاراً ودعوةً وتأييداً وحمايةً ونصراً من عرف للتوحيد والسُّنَّة عظمتهما وقدرهما وشرفهما، ومَنْ سِوَى هذه الدولة أولى بذلك؟! فقد أظْهَرَ ولاتُها -سدَّدهم الله- بفضل الله عليهم منذ تأسيسها وإقامة أركانها رايةَ التوحيد والسنة والعلم وأهله وتعظيم شعيرة الصلاة بإغلاق كل محلات التجارة بمجرَّد رفع ندائها في آفاق الجزيرة وإقامة الحدود مما لا يوجد له بحمد الله أي مثيلٍ في كل بلاد المسلمين، فَحَفِظَ اللهُ أرضَ الحرمين وولاتها من كل شرٍّ وقَمَعَ عدوَّها وعدوَّهم من خوارج وعلمانيين لبراليين وكل مخالفٍ بهوى للحق وأهله وسلك بفضله ورحمته ببقية دول المسلمين وحكامها ذات مسلك الخير والدين لتجتمع شعوبهم على التوحيد والعقيدة السلفية والسنة والعلم النافع وأهله الراسخين لتحصل أمة الإسلام وتنعم -بعد الله- على أيدي حكامها وأمرائها -فإنَّ الله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن كما هو معلومٌ- من خير الدنيا والآخرة وسعادتهما والتمكين والسؤدد والعزة والنصرة المعنوية والمادية.

أسأل اللهَ الحي القيوم أن يهدينا وألا يضلَّنا وأن يُظْهِرَ لنا الحق جليَّاً حيث كنَّا، عليه نحيا ونموت ونلقى ربَّنا وهو راضٍ عنَّا غير خزايا ولا مخذولين مفتونين.. آمين.

انتهى جواب الشيخ -حفظه الله تعالى ونفع به-.

موقع راية السلف بالسودان